中华五色九题

在世界文化中，东方色彩作为一个庞大的观念与应用体系，具有独特的经验智慧和理性结构。中华五色体系的影响曾经贯穿中国的神话时代和历史时代，是人类文明进程中独特的人文现象。但不可否认的是，一段时间以来，在艺术创作实践与教学中，对中华传统色彩的认识和利用并不充分。

在这一背景下，特别需要学者们通过文献梳理、图像解读以及田野考察等方式进行多角度探索，进而探寻出东方色彩的认知方式、物质形态及技艺体系，展现出东方色彩的多维景观。

传统色彩景观应既能让人们赏心地“看”到，更能让人会意地“用”到。当对传统色彩有了更全面的认识，传统色彩从多维景观中放射出多重功用，它也就从一个方面实现了中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展。日前，2021年中国传统色彩学术年会以线上和线下方式举办，本端特刊发彭德先生关于中国传统色彩的学术思考和研究文章，以期正本清源，更全面地认识中国传统色彩的独特魅力。

狭义的五色，特指青、赤、黄、白、黑。这组颜色词，依据地道右旋的方式排列，从来不曾变化。吕不韦豢养三千门客，为自己撰写《吕氏春秋》。开篇十二纪，即一年十二个月的天象、气象、物象、生活、生产与执政要点，一一列出，便于皇帝遵循。其理论框架是五行规范，显现的色彩构架是五色系统，诉诸听觉的礼仪乐曲是五音，祭天的对象有五星，祭地的对象在五方，祭祖的对象为五帝，等等。狭义的五色，指的就是这组名称固定的颜色词。五者联称，便是正色，用以区别间色。

宽泛的五色，主要见于世俗的和宫廷以外的色彩运用，包括印染、织绣、髹漆、建筑、绘画用色以及看花赏鸟观景等。比如，从周朝和汉朝以来，国人认为白色和黑色不吉。为什么不吉？因为白色是商朝的服色。周灭商，白色作为负面的颜色，出现在丧服和降旗之上。又由于孔子推崇周朝文化制度，于是白色从古至今，在众多环境中被视为凶色。黑色是秦朝按照五德终始的规则确定的国色，由于国祚太短，建国使用暴力的手段被人诟病至今，本身又是一种消极色象，因而日常用色常常被回避。日常用色所说的五色，一是用绿色或紫色替代黑色，二是用绿色和紫色分别代替白色和黑色，三是除开以上三种配备之外，在正色和间色中随机选用五种颜色搭配。据此，五色可分为五正色、五间色、五混色。由于中华正色传统上属于帝王专利，又由于颜色提纯技术的难度很高，混用的五色常见于民众色彩的使用。

色相是西方现代应用色彩学的汉译术语，同中华色彩系统的色象一词，彼此呼应而又不尽相同。尽管中国五色的青、赤、黄、白、黑同现代西方色彩学中的汉译名称红、黄、蓝、白、黑，经常被人简单比照，但是，中国古代用色，注重感觉而非理性。两者之间有明显区别直至重大区别。

一是成分不同。比如青色在理论上常常对应中天的颜色，可是很难找到相应的矿物颜料或植物颜料。中国土产的青色矿物颜料，不是纯正的或含紫的青金石，而是绿松石，成分是氧化铜，颜色带有绿的成分，类似现代颜料中的钛青蓝或湖蓝。考古发现的青色颜料，有时比湖蓝的明度还高，如同浅蓝色，更像古人所说的碧色。由于在现实世界缺乏足够支持色象内涵的天然颜料，因而颜色鉴别经常出现似是而非的情形。

二是所指不同。比如青色物象，除了绿松石、孔雀石研制的颜料，还包括众多含青的物象。比如黑色头发被描述为青丝，生锈的铜钱号称青钱，灰色微青的石头叫青石，灰色的砖瓦叫青砖、青瓦。现代应用色彩学中的色相，与此大不相同。它具有定性、定量分析的科学品质，在色典或色谱中特指一个具体的色彩。

三是用法不同。色象和色相分属于两个全然不同的文化体系。两者在使用上很难通融。值得注意的是，一方面，因为色相中的各种颜色是狭义的和确定的，它排除了概念外延的弹性，比能随意而粗略圈定的色象经得起检测。另一方面，用色相很难定义色象，而用色象却可以涵盖色相。因此，这两套系统，可以相互比照，但不宜混杂使用。

四是关系不同。中国的文化框架有两套，色象是两套文化框架的外表。其中，一套是阴阳五行，一套是阴阳八卦。阴阳八卦通常会作为一个解释系统；阴阳五行由于只有五个基本参数，容易把握，因而常常被作为现世的操作系统。

五是含义不同。现代色彩学的色相，在颜色属性之外，通常只讲究通感或联觉，比如色彩的冷暖。红、黄、紫是暖色，蓝色和蓝紫是冷色，进而形成色彩的情感特征。中国历代诗歌，也涉及冷暖的感受，但更多的是阴阳分类与生克关系，相互间的关联恒定不变。

上下四方叫宇，古往今来叫宙。前者是指空间，后者指时间。中国古代的时空结构，基本框架是五行学。古人将天、地、人融为一体，按五行学的分类，天上的五星，地上的五岳，人间的五伦，还有超验的五神和实有的万事万物，统统镶嵌进这个结构，构成包罗万象的逻辑空间。

帝王祭祀天地和四方神明，接见诸侯，同别国结盟，通常要在国都郊外的水边，用土修建一个方坛。方坛的中央，安放一个四尺见方的木质立方体。立方体的六个面上，分别涂饰青、赤、白、黑、玄、黄六种颜色：上玄象天；下黄象地；左面青，右面白，前面赤，后面黑，象东西南北四方。这个木制六色立方体的安放，便于确定祭祀对象与祭品的摆放，便于四方来朝的诸侯或卿大夫，在举行仪式之前，通过颜色确定自己应该站在哪个方位。这个方位仪，名叫方明，顾名思义，就是让人辨明五方位置的色彩立体。

色彩的等级，最直观的是皇帝和百官的礼服颜色。比如唐朝皇帝用黄袍作朝服，同时禁止官员和平民穿戴。唐朝的官服，一、二、三品官员用紫色，四品、五品用绯色，即赤色或朱色，六品、七品用绿色，八品、九品用青色。唐高宗时，京城之外的官员和平民，随意仿造官服的用色，弄得官不像官，民不像民，贵贱难分。皇帝特地下了一道命令，要求官员的服装，必须符合自己的品级；允许上级穿下级的衣服，禁止下级穿上级的衣服，同时责成有关部门严加监管。不过越级攀比的意识与行为，始终禁而不止。

赤与朱在特定的场合是同义词，在色彩运用的场合则不同。周朝和汉朝天子的蔽膝，也就是保护膝盖的衣料，色象呈朱色，名叫朱绂。诸侯保护膝盖的衣料，叫做赤绂。

如前所述，中华五色青、赤、黄、白、黑，与现代应用色彩学的蓝、红、黄、白、黑相比有所不同。

中国青的色象，按理论表述，最接近的颜料是青金石。青金石出自西域。魏晋以后，随着佛教艺术的传入，中亚和西域出产的青金石及佛头青在中国壁画中被大量使用，以云冈石窟和敦煌石窟最为典型。经千年以上时间风化，其色象基本不变。青色象征春季、生长、酸味、仁慈等。

中国赤的色象，可以说是今人所谓的中国红，不过，中国红绝不等于现代合成颜料中的大红。这是因为古代颜料的提纯技术不行，找不到鲜艳如今的大红颜料，不得已而求其次。在古代，高级的赤色颜料是湖南辰州出产的朱砂，偏暖的像朱磦，偏冷的像银朱。朱砂呈晶体状，磨成粉末仍然隐隐有颗粒感，以致色象柔和如同磨砂玻璃，不反光，色泽柔和耐看，不像当今的大红刺眼损目。

中国黄的色象，不是现代颜料的中黄，而是比较沉着的橙黄色。板栗黄、雄黄，是古人心目中的正黄颜色，都含有赤色成分。中国黄如果加入少量黑色，就是流黄，其色象类似土黄。如果现代中黄加少量黑色，呈现的却是灰橄榄绿效果。黄色是中央高贵之色，是古代皇帝的专色，寓意神圣和信用等。

中国白，欧洲收藏中国瓷器的用语，特指福建建窑出品的甜白瓷。五行、五色、五味的对应关系，甜即甘，五行属土，黄色，色象含赤。所谓甜白，即略带橙味的白色，色泽柔和，有温润如玉之感。白色的常见寓意，表示西方、秋天、辛辣、女人、杀戮、义气等。

中国黑，接近现代油画颜料的象牙黑，有暖味，发赤。古人常常以玄当黑。玄色即赤黑色，赤与黑的混合。古代天文，南方是赤天，北方是黑天，两者在天顶交汇，形成玄色。《老子》有玄牝一词，指的是赤黑色的女阴。黑色表示冬天、坎水、咸味、战争、智慧等。

历代帝王祭祀天地祖宗的黑色礼服，染色程序均令人费解。先用朱砂和作为染料兼黏合剂的黏性红高粱，浸渍、蒸煮3个月，使之淳化浓缩。然后不是直接染黑，而是拐弯抹角通过七道步骤染成。

为什么这样染色，史无记载。表面上看是为了使色象厚重，其实应当另有深意。五行家邹衍指出，每个独立的朝代都是天命神授，在五行中独占一行并配以相关的色象。周朝五行属火，色彩尚赤；而黑水克赤火，对于周朝属于凶色。为此，黑色染织品加入赤色，无非是为了改变黑水的性质。

为什么染缁要用七遍呢，这同五行与五数有关。因为周朝五行属火，色彩尚赤，七为吉数。染淄七遍，旨在趋吉避凶。

人的脸色分为青、赤、黄、白、黑五类，只在壁画、雕塑、面具和脸谱中才能看到。人相学和医学认定的五色，不是说像正色那么鲜明，而是指色彩的倾向。青色的脸，色泽如同浅淡的青玉一样柔和，不能真的像蓝靛；赤色的脸，如同白绸包裹朱砂，白里透赤，不能像赭赤那么深重；黄色的脸，如同罗纱包裹的雄黄，黄白相间，不能像黄土那样死板；白色的脸，如同鹅毛一般润泽，不能像白盐一样苍白发涩；黑色的脸，如同重漆一样有光泽，不能像炭黑一样灰暗。五色脸是医生和相士用来观察人相时的辨色方法，进而判断对象是否有病，或者推测对象的命运。

随类赋彩是绘画中的六项法则之一。把它解释为根据物象的本色涂彩，不对，而是根据物象的类型涂彩。汉代壁画涂色，叫做“随色象类”。不论是随色象类，还是随类赋彩，关键在于类，类就是物象的五行属性。比如物象属木的品类，只能涂青色，尽管具体的草木不一定是青色。同理，象征木行的旗帜、服装、供具，都必须是青色或用青色作为主色或挂青色饰品。又比如西方的动物，五行属于金类，就只能赋予它白色，如白虎、白狼之类。同样，五行属金的旗帜、服装、供具，也都必须是白色或用白色作为主色。

中国古代把颜料分为草色和石色两大类。石色即矿物颜料，包括石青（空青、曾青、扁青等）、石绿、朱砂、珊瑚、赭石、石黄、雄黄、雌黄、土黄、白垩、蛤粉、铅粉、胡粉、黑石脂、煤精。这种分类很原始粗糙。其实，珊瑚的本体是动物；蛤粉是蛤蜊的外壳，相当于有些动物的鳞甲；黑石脂是石油，主要由植物的脂肪演变而成；煤精是树干的化石。草色包括花青、靛蓝、胭脂、藤黄等颜料，制墨的松烟和油烟也可以视为草色。

古代绘画设色和纺织品着色，通常叫染。古人染色，分石染与草染。草染用植物颜料，石染用矿物颜料。矿物颜料统称石色，今人却别称岩彩。岩彩是古代日本借用中国颜料分类另起的新词，当下中国人跟着日本人称呼，从颜料应用的角度而论，并无大碍，但从文化溯源的角度而论，属于本末倒置。中国古代文献记录矿物颜料，统统归入石类。以石冠命，不见用岩冠名的例子。

总之，石指物性，是一切矿物的统称；岩指物状，即体量巨大的石质对象，诸如岩壁、岩穴、岩居等。两者并不等同。显然，石色比岩彩更为贴切。石色与岩彩，如同希腊神话人物阿弗洛狄忒和罗马神话人物维纳斯。两者的故事相类，后者源自前者。当今中国人称岩彩，如同希腊人跟着罗马人称维纳斯一样别扭。